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作文豹

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作文豹 诞生于中国文房四宝之乡宣城的作文品牌。创始人丁延清。总校编辑出版“作文豹”系列作文教材、《作文豹》杂志。感兴趣的研究课题:少先队教育学、儿童文学研究、中小学作文教学、培训品牌管理、德鲁克管理学、特劳特和里斯定位理论、世界语、教育培训机构咨询。

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引用 国学大师宋志锋先生开讲《菜根谭》(一)  

2009-01-18 22:42:22|  分类: 教学札记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

chinachanganczq国学大师宋志锋先生开讲《菜根谭》(一)

在讲《菜根谭》之前,我先给大家介绍一种读书的方法,那么我们现在一般情况下,人们最缺的,也就是这种方法。那么日常生活中呢?从老少都在读书,读书的时候,下的死功夫比较大,就是善巧的功夫缺了一点,圆融的功夫没有了。在这次讲座之前,我首先给大家讲一个比较有趣的现象,大家现在想一想,孔老先生一生中间主要谈的什么,大家都想一想,谁告诉我。(众:仁义礼治信)他的学生中有一个非常有名的,非常受孔老先生赏识的是谁呀?对,颜回。颜回跟他的老师有一段对话,这个时候有很多人忽视了。颜回为什么受孔老先生的赏识呢?孔老先生有很多学生,为什么对他高眼相看呢?就是颜回跟老师有这么一段对话,现在给大家慢慢地讲。就是有一天,颜回见到师父,他说:“回益也。”就是说他受益了,我现在进步很快。孔老先生就问他:“何谓也?”颜回告诉他:“回忘仁义。”就是我把仁义忘掉了,孔老先生就很开心地说非常好,但是还不是你最好地状态,就是还可以比这个更好,那么过了一段时间之后,颜回再一次见到师父,他说:“回益也。”孔老先生说:“何谓矣?”颜回说:“回忘礼乐也。”就是说他把礼乐也忘了。那么在这过程中,孔老先生也是非常肯定地说很好,不是究竟好,就是很好,你还能比这个更好。那么再过去一段时间呢颜回去干吗去了?颜回再见到老师的时候,他说:“回益也。”受益之后呢他很开心,他告诉他的老师,他说又有很好的心得,孔子又问,什么样的心得,说说看,他说坐忘,坐忘就是把前头的东西都忘掉了,放下了。这个时候,孔老先生从坐着站了起来,非常开心,老先生很兴奋,为什么呢?他说你在这一点上比我还好,我还为外物所累,你已经达到了不为其所累,我今后在这个方面要下功夫。这就是个互教的过程,中国历史上最有名的互教。互教就是老师和学生互相学习的一个过程。那么这个坐忘的过程,儒家把它作为了一个最高的心态,做学问,没有做到这一点,很难成大器,就是做到了这一点就差不多了。我在几年前给不同的人做咨询怎么做学问的的时候我告诉过,我说下十分的功夫读一本书,下十二分的功夫忘掉这本书,再下十分的功夫,保证自己不用,不用读的这本书,这样呢等你用的时候,书中的精华自然就是你的气血。那么这个过程就是说腹有经纶气自华,怎么才能升华,变成你的,不是你搬运别人的,就是要有这三点功夫。这三点功夫呢一般情况下,我们都做不到。我们一般情况下,怎么做呢?就是在读书之后,在像是了解的情况下,把它卖出去,就是急于把他卖出去。那么在这个过程中就落入了下品。受你卖的这个对象,就是他方的这个市场的需求了,这是个什么样的需求呢?就是一个眼神,这个语言呢,对你来讲就足以让你的心态起伏动荡,这个起伏动荡的过程中呢,你一会觉得你很有成就,很有修养,此一时是这种心态,再一时呢?当你的言行举止不为他人所接受的时候,你的失落感,从九霄云外一下掉入十八层地狱,这个落差就这么大。所以就是说在这个此起彼伏的过程中,我们的心态漏洞百出,缠到这个中间出不来了,想表现自己真实的这一面,反而有一种雪地中埋炭的这个过程,或者说就像一个鸵鸟式一样,以为自己怎么样怎么样,在这个过程中,就是说我们读书的功夫不是最佳的状态,我们只是步了千千万万搬运工的后尘,没有走出属于自己的读书之路。在这个过程中间,读书的数量有了,数量很多,质量没有,是一个空白。为什么这么说呢,简单地讲,我们可以自己心平气和的想一想自己文化的积淀是不是等于零。简单地讲,精华部分你没有吸收。就是一个很好的学习方法呢,从孔老先生到现在,当然了,为什么要把这种思维方法告诉大家呢。就目前大家公认的孔老先生是个伟大的教育学家,颜回是一个学有所成的一个学者,就是从教育角度来讲,他们的经验值得我们后来人借鉴,我们为什么放下这张镜子不用呢?缺,缺的什么呢?我们把《菜根谭》这本书放到最后,每个人的书不一样,你不用看,我先给你们讲一讲,就是在《菜根谭》360回是这个说的,他说这个佛家讲主要是随缘,儒家讲主要是素位,那么我再把老子的道德中间的学问加进去,道家说顺其自然,这三家是怎么圆融的,这三家在自然状态中达到共荣,就是自然状态下,没有修饰的状态下共荣的,这个共荣点书中讲佛家讲的随缘,儒家讲的素位,就是守护自己的本位,就是在本份上,在人的本份上去做,去下功夫,就能成就一个真人,那么在这个过程中,就是说这三家在这一点上是统一的。那么我们再回过头来,看看孔老先生和弟子的对话,从三种状态说明这种读书的方法。首先执着的是什么,我们看到的东西要能把它放的下,我们把最看重的方法要能放的下,这个东西,举个简单的例子讲,人人都有专长,人人都有专长,不依自己的长处,专跟对方探讨他人的不足,切记这一点。在这个过程中,我为什么在开始要给大家介绍这个东西呢,就是纵观中华民族文化发展史,数千年来,后进的人,为什么走回头路呢?就是在这个功夫上,门进对了,路走错了,走了回头路,做了无用功,这就是说成就了极少数人,成就了极少数人,而绝大多数人呢,就是穷其一生平平无用。为什么呢?就是还没有找到文明的顶点。什么样的顶点呢?就是自己认为最得意的东西不能放下,不能放下,就很难做到孔老先生说的童择无好,就是没有分别。因为我们有分别,分别心非常重,有分别的时候呢,漏洞就百出。所以在这个过程中,孔老先生由开始坐着听学生讲话,等学生讲完之后,就站着共同探讨这个问题,这说明一个什么问题呢?就是从他这个身印这个符号来讲,就是在文明面前人人平等,在人类面前人人平等,没有高低上下尊卑之别。在这个过程中呢再讲一点,孔老先生最小的老师你们说几岁?这很多人恐怕还不知道,那我告诉你,孔老先生最小的老师,七岁,七岁,人家把他叫小儿神童。那么在这个过程中呢,我们每一个人对待文明的过程中呢,不要有尊卑,这个迷信的这个点让这个东西制约自身,从这个地方要突破一般人修饰的功夫。出离修饰的功夫,才能走出颜回说的第二步。么我再给讲这次讲解的中心点,我们这次讲解呢,根据《菜根谭》中的说不同的学者,同的修行方法中间总结出几句话,那么每一个人都知道一个戏论,这个戏论是什么呢?你先想一想,人们说的一个戏论的东西,你可能也这么说过,让你现在立马写总结出来,还得一个思考,你先想一想,这个戏论是这样说的:就是说家家有本难念的经,听说过吧?你可能跟人聊天的时候,偶尔也会说。这个难念的经是什么样的经?通过《菜根谭》告诉大家,这本难念的经的真面目,如果说你能记住这个东西,在这上面下功夫,那么你这次就没白来。这个难念的经,经文的真面目是什么呢,一般人说哎呀我的生活很艰苦,这是一个自苦的过程,还有他的行为让我们家里人都很苦,这是一个众苦的过程,那么这种苦,有时候回无法忍受,很多人无法忍受。那么这种苦,真苦,苦在哪块?苦在他没有修饰,把他的本来面目暴露给你了,就是说你一方面想见他的真面目,一方面当他的真面目呈现在你面前的时候,你会非常的失望,为什么呢?就是你的思维、心态从一开始就把所有的注意力放到外面了,没有做到一点,什么呢,从内到外,就是从内到外,就是动心起念,首先是从内到外的忽视了这一点,这个念放出去了以后收不回来了,那么你所接受到的文明现象中的修饰的成份百分之九十九,真实的那一份,你还忽视了,所以你在看待诸多的他人的行为过程中间呢,处在一个边见的状态,就是边见了,你又不能像颜回一样放下来,就是你有一个非常的执着的一个善恶的标准,就是对还是错,美还是丑,你把这个呢念念不忘,放在自己的中,放在自己的眼前,你用这把尺子经常的去衡量你的亲朋好友,忽视了你自己当初动心起念时,其实有一念,一个美好的念,就是希望能看到事物本来的真面目,希望合于究竟。走着走着把这一念就忘了,那么当这一念自然的呈现在你面前的时候,你处在一个慌乱的状态,就是没办法来调解自己的心理了,失衡落差特别特别的大,在这个过程中呢,《菜根谭》中说了这样一句话:人能咬得菜根,则百事可成。就是这个真面目见到了以后,有一种状态,就是很苦很苦,苦在了心里,你能不能尝出来苦中有乐的那个地方。那么这个苦中有乐,乐在什么地方呢?乐善好施,就是把人性中善的这一面发扬光大,我们能做到这一点,就是不到颜回说的第二种状态,不能忘掉礼,不能忘掉礼,在这个过程中,我们为什么在这个时候给大家讲呢?因为前面有一个很好的铺垫,比如说老子道德经呀,大家通过了前段时间的精进学习,我再把这个讲出来之后,你接受的时候比较平和,比较平和,我们以前也说过,一个人呢,勇敢地面对自我,面对自我这个真实的心态,在这个过程中呢,很多人忽视了这一点,那么,希望大家记住这一点,真面目见到的时候,怎么来对治,怎么来做益,让自己的行为像一个君子一样,就是坦荡地面对周围所发生的一切,把这一点记住。那么在这个过程中,比方说《菜根谭》中谈到的人之机遇呢,有奇、有不奇,而能使自己独奇乎?就是你不要把它想的太简单,什么时候呢我都顺,我都顺我一顺百顺,当自己处在一个逆境时慌乱了,变得非常无知了,这个时候这个心态是要调整的,从开始就调整,就是顺逆是个双刃的,就是有顺境就有逆境,逆境中要能看到顺境,这就是君子处世的一个很好的心态。在这个过程中,以此对应呢,是一个非常方便的法门,就是当你处在顺境的时候,你要想到,这个顺境呢,可能就是一念。可能就是一念,可能十年就这么一次了,过了,让他能来则来、去则去,在这个过程中呢,《菜根谭》中谈到了他用四季做一个比喻,四季中比如说,春夏秋冬对应什么呢,对应花朵、百花、松柏,再到杨柳,这个不同的状态呢,其实就是我们人所处世的一面镜子,就是我们有时候内心也非常的娇柔,就像花朵一样,喜欢一个顺境,一个相对平和的一个心态,就是在这个和谐状态呢,自己觉得满得意的,在这个过程中,当你享受这种祥和的时候呢,经常想想松柏,看看松柏,以松柏作为自己的一个支柱,就是你心中要有这个支柱,要有这种器量,在这个过程中呢,你可能才会有杨柳的那份柔美,就是这个柳树呢,在万千的树木中,唯一的一个国姓的树,受过帝王封的一个树。其实它也是一种人格化的东西。我希望大家在这里稍微的留神一下。那么《菜根谭》中谈到处治世的时候呢,宜方,处乱世的时候宜圆,那么我们现在用一个什么样的心态去处世呢?就是方圆共用。要方圆共用,方在自己内心,圆在身外的世界,要双重的去用,双重的去用,缺一不可。就是处治世时宜方,处乱世的时候宜圆,古人说的噢,我们现在希望大家方圆共用。那么在这个过程中,怎么去用呢?《菜根谭》中谈到,天地有万古,此身不再得。那么人生只百年,此日最易过,在这个过程中,就是说生其者,不可不知有生的路,不可不知虚度此生这个忧虑,要有忧患的意识,你可能才会成为一个君子,如果缺了中间的任何一点,就是下士,缺任何一点都是个下士。那么现在再告诉大家一个简单的东西,这个东西,通过《菜根谭》三百六十多条逐步的讲解呢,有一点先把它提出来,是个什么东西呢,这个东西就是镜子,镜子的德性。上次讲了水的德性,这次我们谈镜子的德性。镜子,每个人在生活中,用了无数次,用了无数次有没有想过它的美德?大家先想一想镜子的美德,这个美德在什么地方呢?我刚才说了一步,如果你要留意的话呢,随后再讲镜子的美德,你就能想明白,如果说你刚才的思维波跑了,没有关系,我们重新再回来,想一想镜子的美德是个什么样的东西呢,什么样的状态,各位听我慢慢说镜子的美德。镜子迎而藏,就是当你走过来的时候呢迎面走过来的时候,它把你藏到里边,当你离它而去的时候,它不强留,它不强留,没有遗憾,就是迎而藏,去不留。在这个过程中,这份美德我觉得用到现实生活中,对你的帮助是非常非常之大,你可以把它去用一下,有意的训练自己,有意的训练自己像镜子一样。那么在这个过程中呢,比如说我们一般的情况下,特别执着于我的善,我的恶,特别执着,强制的把自己的诸多观点灌输给自己的亲朋好友,强制的灌,很难做到镜子的这种德性。镜子的什么德性呢?胜物不伤。胜物不伤,我们呢,正好是相反的,经常会以技压人,镜子的这个德性呢是胜物不伤,你来了,我把你迎过来藏在我的心中,你走了,在我的心中不起波澜,平和的让你过去,没有牵挂。那么我们一般的情况下呢?为人处世的过程中对他人有点滴的帮助的时候,就会念念不忘,我曾经对你怎么样,我对你怎么样,我现在需要你帮助了,你为什么这样,我觉得你这个人没有良心,诸多的心态就出来了,这个就是缺乏镜子的大度,真的,缺乏这种大度。那么其实呢像佛家的这个离我们最近的比如说禅宗,这个六祖,一个是北祖,一个是南祖,两个人合称六祖,一个是慧能啊,一个是神秀啊,在这个过程中,他们谈到的其实就是一个镜子的现象,就是在谈这个心镜的问题,就是在谈心镜的问题,其实很多人看了无数遍,就是跟自己不能对照,为啥呢?不能像镜子一样那么潇洒,缺乏那点潇洒。我们也希望像君子一样,但是我们在生活中呢,把想象中的君子跟现实中为人处世的当下的这个我,中间有一个很大的代沟,就是断层了。为什么断层了?胜物就伤,伤得不狠都觉得不过瘾,就是伤了再伤,反复地伤,就是再那个上面会反复地寻伺,那么这个时候缺的是啥?缺的就是那份大度。缺的就是那份大度,那么为什么把镜子的美德先告诉大家呢?希望以镜子的美德,帮助在座的诸位善知识在今后的人生之路上,圆融一些,圆融一些,举个简单的例子讲,把这个水呢,倒在镜子表面的时候呢,就是一个水平面的时候,这个水走到那一块,很容易跟这个面做一个运动,我们人呢,可能还有一个顿的过程,那么这个水在水平的镜面上是一个圆融的状态。我希望大家。。。(一盘A完)

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